" Rumah Adat Lewokluok " Menanam Jangkar Emas, Mengusir Roh Jahat

Setahun sekali masyarakat adat Demon Pagong mendatangi Koke Bale, rumah adat Lewo atau Kampung di desa Lewokluok.Rumah adat dibersihkan dan digelar berbagai ritual adat tempat yang dianggap sakral ini. Koke Bale yang dibangun di sebuah tempat rata berbatu ini diyakini sebagai warisan leluhur yang perlu dilestarikan. Bagaimana peran dan fungsi rumah adat dalam struktur kehidupan komunitas adat Demon Pagong? Ikuti penelusuaran berikut ini.

Sepintas bangunan ini nampak biasa saja, tak ada yang istimewa bagi orang kebanyakan yang pertama melihatanya.Namun jika ditelesuri lebih jauh, bangunan panggung beratap empat air ini memiliki makna penting dan dianggap sebagai identitas suku Demon Pagong. Areal Korke atau Koke Bale terdiri atas beberapa bagian dimulai dari bagian terluar yang terdiri dari susunan batu –batu pipih sebagai pembatas. Untuk sampai ke pelatataran, harus melewati beberapa buah tangga.

Yoseph Ike Kabelen ( 75 ) mantan ketua Lembaga Pemangku Adat desa Lewokluok saat disambagi penulis, Rabu ( 17/06/15 ) di tempat Koke Bale, menerangkan, di bagian tengah terdapat sebuah pelataran yang ukurannya lebih besar dari pelataran pertama yang dianamakan Namang. Tempat ini beber Yoseph,dipakai sebagai tempat dilasanakan ritual seperti penyembelihan hewan kurban. Sementara bagian akhir yang lebih tinggi tingkatannya merupakan ruangan di atas Koke Bale. Tempat lapang ini dipakai untuk duduk kepala – kepala suku dan perwakilan suku saat ritual adat dan menjadi pusat penyembahan kepada Lera Wulan Tanah Ekan Kaum perempuan sejak jaman dahulu pantang duduk di atas tempat ini.

“ Koke Bale ini barusan tahun lalu ( 2014 ) dibangun baru. Setiap tiang yang ada dilukis oleh masing – masing suku sesuai motif miliknya “ sebutnya.

Orang Pintar

Petrus Kerowe Lein ( 60 ) kepala desa Lewokluok sekaligus kepala suku Lewolein yang ditemui penulis di saat bersamaan mengisahkan, dahulunya kampung Lewokluok didiami oleh Suku Kabelen, Beribe dan Suku Nedabang. Karena masyarakat terserang wabah penyakit tutur Petrus, kepala suku Kabelen mencari orang pintar dari luar kampung dari suku Lein.

Setelah mendatangi kampung Lewokluok pertama – tama, dirinya membuat dua buah rumah tinggal yang lokasinya tidak jauh dari rumah adat Korke di Lewokluok lalu memulai proses ritual. Proses ritualnya  jelas Petrus, diawali dengan pembuatan Nama. Dalam proses ritual ini Suku Lein mengumpulkan seluruh masyarakat di kampung Lewokluok di pelataran Nama dan memeriksa satu per satu orang- masyarakat Lewokluok yang diduga memiliki roh jahat yang menyebabkan terjadinya wabah penyakit.

“ Orang yang diketahui  memiliki roh jahat, pada saat ritual langsung dibunuh di Nama “  tuturnya.

Setelah ritual pertama selesai, lanjut Petrus, dukun tersebut kembali membuat pelataran yang lebih besar di teras kedua yang disebut Namang. Proses ritual di pelataran ini dilakukan dengan menanam   jangkar kapal laut dari emas dengan tujuan agar kampung ini dapat memiliki poros yang kuat tidak terombang ambing oleh pengaruh -pengaruh dari luar dan menjadi tenang, aman dan sejahtera.

Proses ritual selanjutnya sambung Petrus, yakni membuat Korke yang berdiri sekarang ini. Suku Lein   ungkap Petrus, menyerahkan kapak keramat dan alat ukur kepada suku Beribe untuk menyiapkan bahan membangun rumah adat yang diawali dengan memilih hari yang baik dan proses ritual untuk pemilihan bahan serta melakukan pengukuran untuk pembuatan Korke.

“ Peralatan untuk membuat Korke tersebut yang dinamai Laba Dolu sampai sekarang masih disimpan dan setiap ritual adat di Korke benda tersebut diberi makan “ ungkapnya.

Tiang Suku

Dalam dokumentasi Studi Teknis Rumah Adat Lewokluwok yang dilakukan 11 anggota team dengan Dra. Ida Ayu Agung Indrayani selaku koordinator serta pengumpul data sejarah dan arkeologi tahun 2013 disebutkan, rumah adat dalam istilah lokal disebut Korke  merupakan sebuah bangunan yang berbentuk rumah panggung tidak berdinding yang ditopang dengan 6 buah tiang utama dan 18 buah tiang bantu ( penyanga ). 

Rumah adat Korke dibangun melalui proses yang panjang, yakni harus melalui serangkaian upacara ritual dimulai dari pemilihan bahan dan penebangan pohon sampai rumah adat tersebut selesai. Di siang hari proses pengerjaan bangunan dilaksanakan dan di malam harinya masyarakat menjaganya sambil menari dan bernyanyi, mengisahkan asal usul dan kisah mitologinya.

Rumah adat ini memiliki 6 buah tiang utama yang disebut Ri’ē dan  18 buah tiang penyangga dengan sebutan Blēdan yang mewakili setiap suku yang ada di persekutuan masyarakat adat Demon Pagong. Enam tiang utama ( Ri’ē ) mewakili suku - suku induk yakni Suku Kabēlen, Nēdabang, Lewati atau kumanireng, Lubur, Lewolēin dan Sogē Kun.

Sementara 18 tiang penyangga ditempati suku Kabēlen 2 Blēdan ( Kabelen Koten Kēlen dan Kabelen Amatukan dan Tuhuwutun ), suku Lewotobi Blolo’n, Suku Sogē Kun, Lewotobi Suban Pulo, Lewolēin 2 Blēdan serta suku Umbaya ( Lewogoran ), Juga terdapat Blēden milik suku Lewogoran, Lubur 2 Blēdan, Kumanirēng, Lēwati, Lewohera, Nēdabang serta Beribē 2 Blēdan.

Sepasang Pohon

Persis di depan Koke Bale terdapat pohon Keluang dimana untuk membedakan jantan dan betina ditentukan dari buahnya dimana pohon jantan tidak berbuah.Di bawah kedua pohon ini dikelilingi batu ceper dan batu kerikil yang diyakini akan bertambah dan berkurang disesuaikan dengan jumlah penduduk komunitas adat. Selain itu juga terdapat sebuah pohon Tuak ( Enau ) yang saban hari diiris suku Nedabang dan sebuah pohon Kesambi.

“ Pohon Keluang tidak boleh diambil daunnya atau ditebang dan yang boleh iris tuak cuma suku Beribe dan Nedabang “ sebut Teheodorus Lein ( 70 ) salah satu tokoh adat.

Dahulu papar Theodorus, rumah adat milik suku beratap ilalang mengelilingi Korke, tapi saat ini hanya ada 4 rumh adat saja yang masih asli sementara yang lainnya sudah beratap seng dan berdinding tembok. Ruang didalam Korke sesuai data Studi Teknis Rumah Adat Lewokluwok dibawah pipinan Ida Ayu Agung Indrayani i tahun 2013 disebutkan dibagi menjadi 10 petak.

Dua petak ditengah-tengah dengan ukuran 2,96 kali 2,16 meter dan 8 petak disisi luar berukuran lebih kecil, 2,76 kali 1,50 meter. Petak yang berukuran lebih kecil berfungsi sebagai tempat duduk dari suku-suku pendukung sedangkan 2 petak yang ukurannya lebih besar berfungsi sebagai tempat untuk meletakkan sesajen ( berupa tumpeng atau Rengki ) untuk sarana ritual dan sebagai  tempat duduk bagi tetua adat apabila kekurangan tempat pada petak yang lebih kecil.

Penulis : Ebed de Rosary                      Email : ebedallan@gmail.com